Victoryne Moqkeuz alias La Bordczyk

pique et pique et décolle grave

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24 mars 2017

Moins humoristique quoique…

Classé dans : Art, vie et avis — eructeuse @ 9 h 02 min

Une information livrée par Fatiha Boudjahlat sur sa page Twitter, ce numéro qui va paraître sur le monde diplomatique qui traite sur les identitaires, que je partage, j’aime assez lire les dossiers de la presse que ce soit Marianne ou le canard Enchainé etc… Et vous ?

idenditaire

22 mars 2017

Bravo madame Fatiha Boudjahlat

Classé dans : Art, vie et avis — eructeuse @ 4 h 04 min

Les idiots utiles de l’islamisme

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7 janvier 2017

JE SUIS CHARLIE

Classé dans : Art, vie et avis — eructeuse @ 3 h 51 min

Non, on ne pouvait pas et on ne peut pas ne pas être Charlie

  • Par Fatiha Boudjahlat
  • Mis à jour le 06/01/2017 à 22:14
  • Publié le 06/01/2017 à 15:48

FIGAROVOX/TRIBUNE – Le 7 janvier 2015, la rédaction de Charlie Hebdo était décimée par deux djihadistes. Pour Fatiha Boudjahlat, comme être Charlie, c’est être français, il fallait imposer l’alternative : soyez Charlie ou quittez la France !


Fatiha Boudjahlat est secrétaire nationale du MRC à l’Education et cofondatrice avec Céline Pina du mouvement citoyen Viv(r)e la République.


Le 7 janvier 2015, Cabu, Charb, Honoré, Tignous, Wolinski, Elsa Cayat, Bernard Maris, Frank Brinsolaro, Mustapha Ourrad, Michel Renaud, Frédéric Boisseau, Ahmed Merabet furent assassinés au nom de l’islam par deux terroristes.

Le slogan «Je suis Charlie» fut créé, adopté et s’adressait aux vivants, nous unissait dans le deuil national autour de nos compatriotes. Certains refusèrent et ce slogan et ce deuil et le caractère national du deuil, sens de la mobilisation du 11 Janvier. Et au «Je suis Charlie» républicain, on opposa le «Je suis Charlie-Martel» des identitaires, et le «Je suis Charlie-Coulibaly» des indigénistes, et la lâcheté des accommodants, comme Jean-Louis Bianco qui écrit dans le fascicule L’Après-Charlie, destiné aux jeunes et aux enseignants, en réponse à l’interrogation de jeunes qu’il juge «légitime»: «Bien sûr, on peut ne pas être «Charlie»! Cela fait partie de la liberté d’opinion.» Non, on ne pouvait pas et on ne peut pas ne pas être Charlie. On ne pouvait pas laisser la possibilité à des gens vivant avec nous de refuser une condamnation claire d’un droit à tuer. Cela ne relevait pas de la liberté d’opinion, tout comme le racisme, l’antisémitisme, l’apologie du terrorisme ne relèvent pas de la liberté d’opinion. Nous avons eu la bêtise de laisser l’indignation face à cette tuerie au bon vouloir des gens. Nous en avons fait un objet relevant de la liberté d’opinion. Nous avons eu tort.

C’est une alternative que nous aurions dû imposer et assumer: être Charlie et appartenir à la communauté nationale, ne pas l’être et s’en exclure.

En temps de guerre, dans ce contexte de terreur permanente et de meurtres de masse, la société française se divisait bien en deux. Les islamistes et indigénistes qui refusèrent de nous rejoindre dans ce deuil le firent moins contre les publications de Charlie Hebdo en elles-mêmes, qu’ils ne connaissaient guère, que contre le simple fait de considérer l’islam comme une religion comme les autres. Parce que les caricaturistes ramenaient l’islam dans le champ ordinaire de la liberté d’expression: on pouvait s’en moquer comme on pouvait rire des autres religions. Certains donnèrent raison à ceux qui refusèrent le slogan et donc le deuil national.

Oui, c’était une alternative. Ne pas être Charlie, c’était refuser la qualité et le statut de victime aux journalistes de Charlie Hebdo et aux policiers. C’était mettre le doigt dans l’engrenage relativiste. C’était conditionner notre indignation et notre empathie. C’était soumettre le rejet de la violence à des critères. C’était donc transférer la culpabilité des tueurs vers leurs victimes, qui avaient mérité, ou en tous cas provoqué leur sort. La violence doit pourtant être condamnée en elle-même et pour elle-même. Sans quoi, on la légitime, puisqu’elle peut se justifier. Des débuts de phrase qui masquaient des arrière-pensées terribles: le «Ils n’auraient pas dû représenter le Prophète ou critiquer l’Islam» conduit en toute cohérence au «ils ont mérité leur sort» et donc à justifier in fine le recours à la violence et au meurtre. C’est l’acceptation qu’il y a des motifs qui donnent un droit à tuer. Ne pas être Charlie, c’est aussi réclamer un statut d’exception pour l’islam. Or, ces règles de non représentation du Prophète n’ont de dimension prescriptive que pour les membres de cette religion. Pourquoi un élément du dogme devrait-il s’imposer à ceux qui ne le partagent pas?

Refuser d’être Charlie ne relevait pas plus d’une rébellion adolescente, ce que François Durpaire et de Béatrice Mabilon-Bonfils défendent: «Beaucoup d’élèves, dans leur refus de la minute de silence, [organisée dans les établissements scolaires en hommage aux victimes] en croyant agir en «tant que musulmans», n’ont en fait réagi que comme adolescents testant l’autorité, en attente d’une position ferme de l’adulte» . Les auteurs ne posent pas la vraie question: qu’est-ce qui a pu amener ces adolescents à penser que participer à la minute de silence ferait d’eux des traîtres ou de mauvais musulmans? Qui les a amenés à penser que refuser de participer à cette minute de silence faisait d’eux de bons musulmans? Qui les a amené à se désolidariser de la Nation, à refuser l’empathie aux familles des victimes? Comment ont-ils pu refuser de condamner a priori, en soi, le recours à la violence? Qui? Si ce n’est les indigénistes et les islamistes ayant répercuté ce type de message auprès de leurs parents? Ainsi, Houria Bouteldja, ex égérie du Parti des Indigènes de la République, écrit: «Il arrive parfois que la distance entre mon crime [celui de vivre en France, du côté des oppresseurs, d'être «blanchie»] et moi se rétrécisse. (…) Des journalistes d’une célèbre rédaction sont décimés. (…) Mais immédiatement, la bonne conscience fait son œuvre. (…) «Nous sommes tous Charlie». C’est le cri du cœur des démocrates. L’union sacrée. (…) Ils sont tous Charlie. Ils sont tous Blancs». Aucune empathie envers les victimes, soumises au jugement racial. Non, ce refus de la minute de silence n’était pas une réaction de rébellion adolescente. C’était la manifestation d’un conditionnement à appliquer une lecture raciale aux événements et à l’indignation, à construire le «eux», Charlie, Blanc, démocrates, et un «nous» ethnique et religieux des indigénistes et des islamistes.

Etre Charlie, c’était se montrer solidaire de tous ses compatriotes. Porter le deuil national. C’était reconnaître la liberté d’expression aux journalistes et aux artistes, ce qu’étaient ces caricaturistes. C’était aussi défendre le fait que rien, pas même la foi, l’autorité divine, ne peuvent justifier de tuer. Les islamistes sont ceux qui mettent leur foi au-dessus même de la vie humaine. Il n’y a donc qu’un pas entre cette conception et le passage à l’acte meurtrier. Dans notre démocratie, aucun dieu, aucune divinité, aucune idéologie ne mérite et ne peut justifier que l’on tue en son nom. Au-dessus des religions, il y a la vie humaine et il y a le droit que se donne une nation de citoyens libres et émancipés. Voilà le blasphème que les islamistes ne supportent pas et qui leur donne un droit de tuer. Mais les autres, ceux qui ont tourné le dos à Charlie en 2011, à la suite de la publication des caricatures de Mahomet, ont consenti et défendu un statut d’exception pour l’islam, alors même qu’ils ne trouvaient rien à redire aux satires des autres religions. Ceux-là, gentils démocrates, ont servi la soupe aux tueurs.

Au nom des droits civils, de la liberté défendue pour ceux qui pourtant nous la refusent, on en est venu à défendre le droit à la radicalité religieuse. Et nos gentils démocrates, comme la LDH, défendent la liberté de considérer l’autre comme impur, comme à convertir, et parce que la cohérence du croyant l’exige, comme indigne de vivre. Le passage à l’acte est autant conditionné par l’accès facilité aux armes que par l’endoctrinement. Quand nous attaquerons-nous à ceux qui arment en mots les tueurs? A ceux qui défendent la liberté d’expression de ceux qui arment en mots les tueurs, sans se salir les mains? Le «Je combattrai toujours ce que vous dites, Monsieur, mais je me ferai tuer pour que vous ayez le droit de le dire», citation attribuée à tort à Voltaire, est obsolète. Parce que ce ne sont pas les idiots utiles qui se font tuer au nom de la liberté, ce sont les autres, qui veulent simplement vivre librement. Et ce n’est pas l’islamophobie qui tue en France, c’est l’islamisme. L’islam n’est sacré que pour ceux qui embrassent cette religion. L’islam est une religion comme une autre. Une voie parmi d’autres pour se réaliser et se dépasser, pour communier, un chemin comme un autre vers la transcendance. La foi des uns n’a pas à contraindre la foi ou l’absence de foi des autres. Les islamistes sont des missionnaires armés.

Soyez Charlie, ou quittez la France: voilà l’alternative ferme qu’il aurait fallu poser. Parce que Charlie portait les valeurs les plus universelles de la France: la liberté d’expression, la liberté de croire et de ne pas croire, la liberté de ne pas considérer comme sacré un homme, un dogme. Choisir de s’exclure du deuil national, c’était aussi s’exclure de la communauté nationale. Il est temps de demander de la cohérence à ces ennemis déclarés, de leur demander de joindre à la parole de haine, le geste du départ du territoire. Au lieu de cela, c’est l’inverse qui s’est produit: les médias, les intellectuels ont basculé dans la plus navrante des obséquiosités vis-à-vis des indigénistes et des islamistes. Le féminisme s’est perdu et a trahi les femmes: ce relativisme de la gauche-à-remonter-dans-le-temps, qui répond à l’exclusion des femmes d’une pratique normale des loisirs et de la circulation dans l’espace par des références aux cafés ouvriers du XIXème siècle, et aux bains habillés de 1900.

Avec le chantage à l’islamophobie, en fait délit d’opinion, c’est désormais au nom de la tolérance que nous nous interdisons de nous indigner, que nous acceptons que des principes universels comme l’égalité en droits des femmes et la liberté de ne pas subir les règles d’une religion que l’on ne pratique pas, soient soumis à la lecture ethnique des indigénistes: ce n’est pas universel, ce sont des trucs de blancs. Etre Charlie, ce n’était pas être blanc. C’était être français.

30 août 2016

FATIHA BOUDJAHLAT

Classé dans : PATRIARCACA TIRONS LA CHASSE ! — eructeuse @ 16 h 06 min

JE METS CET ARTICLE DE LA PAGE FACEBOOK DE MONIQUE PLAZA :

Je partage cette excellente analyse de Fatiha Boudjahlat sur les montages-provocations des islamistes à Nice et à Tremblay, avec le chiffon rouge « du voile islamique », première prescription de la charia et porte-drapeau de la domination islamiste.

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⏸ La mise en série est fascinante :

La femme voilée humiliée par les forces de l’ordre, avertie deux fois auparavant, mais revenant au même endroit sans rien de ce que l’on prend d’habitude pour aller à la plage + le restaurateur refusant de servir des jeunes femmes…alors qu’il les a laissé s’asseoir… L’enregistrement par une des jeunes filles démarre tardivement, comment peut-on passer de la lecture de la carte des menus à l’évocation des attentats?

Ce qu’il y a de fascinant, c’est la construction méthodique de la figure raciale de l’opprimée. Accès à la plage et aux loisirs refusés à la femme voilée? C’est le rappel des plages interdites aux Noirs en Afrique du Sud sous l’apartheid. Refus de servir les deux jeunes filles dans un restaurant? C’est le rappel des lois de ségrégation aux USA.

L’analogie anhistorique est créée de toute pièce, grâce aux réactions sans discernement de personnes à bout, comme ce restaurateur, dont je me demande comment il a été amené à aborder ce sujet. Les médias, la sénatrice Benbassa, le CCIF, Plenel etc, ne cessent de comparer la situation actuelle au sort réservé aux Juifs dans les années Trente. (Cocasse, quand on connaît l’antisémitisme du monde arabe.) C’est terriblement habile.

1) La « race » musulmane est créée et comparée à la « race » noire ou juive. Il y a là une essentialisation qui piège les musulmans qui n’optent pas pour la pratique rigoriste et sont pourtant enrôlés.

2) La pratique rigoriste devient un signe de ralliement solidaire, la base de revendication de liberté et d’égalité. Elle prend une dimension identitaire. La communauté se soude donc autour de symboles qu’elle ne reconnaissait même pas.

3) Escamoter la pratique religieuse rétrograde pour en venir à un discours sur les …libertés civiles, comme dans les années 60 aux USA. C’est au nom de la liberté que les islamistes ne mobilisent et au nom de cette liberté que leurs idiots utiles les soutiennent. C’est ainsi que le féminisme est retourné contre les femmes, les islamistes, qui haïssent les femmes, prétendent défendre leurs droits. Eux qui parlent et méprisent ce particularisme occidental que sont les droits, les libertés et la dignité des femmes, les voilà en usant et les réclamant.

4) La France serait donc un pays raciste puisqu’ islmaophobe, ce sont les USA d’avant Kennedy, c’est la France anti-dreyfusarde. Ces femmes victimes sont un mélange de Dreyfus et de Rosa Parks. Les médias anglo-saxons donnent cette image. On oublie l’islam, seul existe maintenant l’islamisme, et il est une race. Persécutée par un Etat hostile, comme les Noirs le furent par les lois ségrégatives.

4) la figure attendrissante de la femme, éternelle victime… alors que le voilement est un choix qui fait d’elle l’agent et l’acteur de sa propre stigmatisation, et de son aliénation. D’ailleurs, la Ministre NVB ne parle que de mamans voilées quand elle évoque les sorties scolaires. Jamais de papa à kippa.

Les Français réagissaient avec trop de dignité, ne s’adonnaient pas à la vengeance, à des actes hostiles. Cela ne pouvait convenir au CCIF et autres, qui ont besoin de jouer les victimes pour déguiser leur prosélytisme et leur activisme politique et religieux. 
Il y a un testing géant en ce moment, des provocations par des militantes. Il faut tenir bon et rester français et républicains.⏸

20 mars 2016

TOC TOC IL ARRIVE

Classé dans : Art, vie et avis — eructeuse @ 8 h 08 min

LE PRINTEMPS RÉPUBLICAIN

a printemps-republicain

Le 20 mars à La Bellevilloise, 19–21 rue Boyer, Paris XXème.

14h30 Accueil

15h00 Mot de bienvenue par Frédérique Calandra, maire du XXème arrdt de Paris

Lecture du Manifeste pour un Printemps républicain par Eric Laugérias, comédien

15h15 — LA LAÏCITE : UNE NOUVELLE JEUNESSE ?

Animé par Cindy Leoni, membre du Conseil économique social et environnemental

Mara Goyet, enseignante, auteur de Jules Ferry et l’enfant sauvage — Emmanuelle Lépine, psychologue — Lenny Benbara, étudiant — Rudy Reischtadt, fondateur de l’« Observatoire du conspirationnisme » — Nadia Remadna, fondatrice de la « Brigade des Mères de Sevran » — Iannis Roder, enseignant, co-auteur des Territoires perdus de la République

Témoignage : Patrick Kessel, président du Comité Laïcité République, membre de l’Observatoire de la laïcité

15h50 — LE TRAVAIL AUX PRISES AVEC LE FAIT RELIGIEUX

Animé par Denis Maillard, spécialiste des questions sociales

Emmanuel Latil, conducteur de bus à la RATP — Samuel Mayol, directeur de l’IUT de Paris 13 — André Milan, consultant, ancien dirigeant de la CFDT Transports — Un(e) DRH d’un grand groupe (en attente de confirmation) — Emmanuel Grégoire, adjoint à la maire de Paris chargé des ressources humaines, des services publics et à la modernisation de l’administration

16h30 —  GRAND DEBAT : LA REPUBLIQUE EN PREMIERE LIGNE

Témoignage : Fleur Pellerin, ancienne ministre de la culture

Animé par Brice Couturier, journaliste, chroniqueur à France Culture.

Gilles Kepel, universitaire, auteur de Terreur dans l’Hexagone — Bassem Asseh, adjoint à la maire de Nantes — Fatiha Boudjahlat, secrétaire nationale du MRC — Amine El Khatmi, adjoint à la maire d’Avignon — Valérie Maupas, adjointe à la maire du XIVème arrdt de Paris — Mehdi Massrour, conseiller municipal à Roubaix.

17h30 — LE PRINTEMPS REPUBLICAIN, ET DEMAIN ?

Laurent Bouvet, universitaire

Message vidéo de Kamel Daoud, écrivain et journaliste

Causeur.fr

 

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